印母/ 杨士修

右艺分子

印母
杨士修

    《印母》，一卷，明杨士修撰。杨士修，字长倩，号无寄生，云间(今上海松江)人。杨氏髫年即嗜印学，每叹顾从德木刻本《印薮》不复见古人刀法，自得顾氏《集古印谱》，豁目游神，究心研讨，自杼机轴，著为是编，对后世印学颇有影响。黄元会序《承清馆印谱》称：“岁壬寅(1602年)，云间杨子贻我《印母》三十二则。”三十二则，系笔误，实为三十三则，外总论一章。

是编据《艺海一勺》本校勘。



五观
     刀笔在手，观则在心，手器或废，心乃亡存，以是因缘，名为五观：曰情、曰兴、曰格、曰重、曰雅。

     情

     情者，对貌而言也。所谓神也，非印有神，神在人也。人无神，则印亦无神，所谓人无神者，其气奄奄，其手龙钟，无饱满充足之意。譬如欲睡而谈，既呕而饮，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一笔而生息全胎，断裂而光芒飞动。

     兴

     兴之为物也无形，其勃发也莫御，兴不高则百务俱不能快意。印之发兴高者，时或宾朋浓话，倏尔成章，半夜梦回，跃起落笔，忽然偶然而不知其然，即规矩未遑。譬如渔歌樵唱，虽罕节秦，而神情畅满，不失为上乘之物。

     格

     格，品也。言其成就，悬隔不一也。摹文下笔，循笔运刀，锱忽不爽，是名正格；字或颠倒，或出入天趣流动，是名诡格；点缀玲珑，蝶扰丛花，萤依野草，是名媚格；刀头古拙，深山怪石，古岸苍藤，是名老格；神色欣举，如青霄唳鹤，是名仙格；局度分明，如沙岸栖鸿，是名清格；结构无痕，如长空白云，是名化格；明窗净几，从容展试，刀笔端好，是名完格；军中马上，卒有封授，遇物辄就，是名变格；布置周详，如蚕作茧，如蛛结网，是名精格；脱手神速，如矢离弓，如叶翻珠，是名捷格；狂歌未歇，太白连引，刀笔倾欹，是名神格；取法古先，追秦逼汉，是名典格；独创一家，轶古越今，是名超格。凡格有十四，其有天胜、有人胜，俱不能草草便到。

     重

     重，不轻试也。张南本善画火，然画八明王，瞑目沉思七日七夜；蔡邕入嵩山学书，得素书于石室，读诵三年才敢落笔。古今艺家如此类者不可枚举，予谓于印亦然。

     雅

     雅，不亵不俗也。其说有三：其一，受刀者，玉为上，铜次之，玛瑙、琥珀、宝石、磁烧又次之。金银作私印便俗气，如今之青田冻石，有光莹洁净比亚于玉者，甚可宝惜。其高者价亦倍至矣。其象牙但可令闽人刻作虫鸟人兽之形，供妇女孺子玩弄耳。其一，受笔者，古印如皇帝小玺，有“天禄永昌”等类，或八字成文，或九字成文，俱不妨造为一句。若私印有“子孙世昌”等类，甚为闲缓。今人至用诗赋词句或杜撰恶语，可发大笑。又如汉印中有“伊宽私记”云云，二十字成印者，句固不佳，品甚伤雅，然刀颇清耳。又如“冯虎”二字，但有“冯”字，虎则肖形，亦止宜效其手法高古，今之官印不必论矣。至于私印，但可作姓名字，姓名、白笺，小字为佳。斋堂偶一为之。若居士、道人，出身、官衔，则有鬻技道旁者在。其一，受印者，一鉴家，不但妙手不至埋没，且可因而进益，苟遇其人自当技痒；一行世，或以文行，或以诗、以书、以画行，未必便具玄赏，．流传广远，当有识者，一雅人，或斯文同党，或结契金兰，有求宜辄应之；一可人，歌童冶妓，吾兴所到，不妨刻授。可受印者四种，不可者反是，知此三说，自成大雅。

     老手所擅者七则：曰古、曰坚、曰雄、曰清、曰纵、曰活、曰转。

     古

     有古貌，古意，古体。貌不可强，意则存乎其人，体可勉而成也。貌之古者如老人之黄 ，古器之青绿也。在印则或有沙石磨荡之痕，或为水火变坏之状是矣。意在篆与刀之间者也。刀笔峻 曰高古，气味潇洒曰清古，绝少俗笔曰古雅，绝少常态曰古怪。此不但纤利之手绝不可到，即质朴者亦终于颓拙而已。若古体，只须熟览古篆，多观旧物。

     坚

     坚，言不可动也。横如斩，直如劈，点如刺，弯如欲发之弩，一刀便中，毫不假借，令人视之笔笔如铜柱铁栋，撑柱牢固，可以为坚矣。

     雄

     具坚之体，其势为雄。如持刀入阵，万夫披靡，真所谓一笔千钧者也。

     清

     雄近乎粗，粗则乱而不清。须似走马放雕，势极勇猛。而其间自有矩huo、有纪律，井然可循，划然爽目也。

     纵

     拘守绳墨得清之似，而不可谓能纵。能纵者，方其为印也，不知有秦，不知有汉，并不知有刀与金石也。凝神直视，若痴若狂，或累日一字不就，或顷刻得意而疾追之，放胆舒手，如兔起鹘落，则分寸之间，自有一泻千里之势。

     活

     有纵之势，厥状若活，如画龙点睛，便自飞去。画水令四壁有崩毁之意，真是笔底飞花，刀头转翅。

     转

     纵之流弊为直。直者径而少情，转则远而有味。就全印论之，须字字转顾，就一字论之，须笔笔转顾，乃至一笔首尾相顾，所谓步步回头，亦名千里一曲。以伶俐合于法者四则：曰净、曰娇、曰松、曰称。

     净

     大凡伶俐之人，不善交错，而善明净。交错者如山中有树，树中有山，错杂成章，自有妙处，此须得老手乘以高情。若明净，则不然，阶前花草位置有常，池上游鱼个个可数，若少杂异物便不成观。

     娇

     娇对苍老而言也。刀笔苍老者，如千年古木，形状萧疏。娇嫩者，落笔纤媚，运刀清浅，素则如西子淡妆，艳则如杨妃醉舞。

     松

     运刀过实，便觉字画有粘滞之态。善运刀者，要在相其局势，徐徐展手，毋过用力，毋过着意，不患不松活矣。

     称

     字各异形，篆有定法，布置匀称，出自胸中。不称者，虽假借迁就，终有一字似两字，两字似一字之病。善于布置者，即字位小大截然不同，称也，地有空白，亦称也。此所谓因物变化之妙，可与伶俐者道也。以厚重合于法者三则：曰整、曰丰、曰庄。

     整

     整，束而不轶也。篆文清晰，界限分明，如两阵相对，戈矛簇出，各有统摄，整齐不乱也。

     丰

     纤利单薄，是名不丰。丰者，笔端浓重，刀下浑厚，无皮不裹骨之态。

     庄

     巧意舞弄，失于不庄。然庄之流弊，或趋于呆。须在篆法端方，刀法持重，如商彝、周鼎何等庄严，亦自有神采。

     大家所擅者一则：曰变。

     变

     变者，使人不测也。可测者，如作书作画，虽至名家，稍有目者便能定曰：此某笔，此仿某笔，辄为所料。大家则不然，随手拈就，变相迭出，乃至百印、千印、万印同时罗列，便如其人具百手、千手、万手，若海中珍，若山中树，令人但知海阔山高耳，岂容其料哉?惟山知山，惟海知海，惟大家能知大家。然今之晋书、唐画非无大家矣，而世负知书画者甚易，何大家之众耶？曰：不然。如学印者，无不知祖文姑苏，试以文印杂置他名家印中，未有能辨者也。即辨，亦偶中耳，设有巨眼者从旁片语一击，彼仍在海阔山高中也，耳目乱矣。有志斯学者，三复子言。

     贤愚共恶者五则：曰死、曰肥、曰单、曰促、曰苟。

     死

     笔不联属，刀不圆活，其病为死。如痿痹之人，手足虽具而神色耗矣。

     肥

     淡云几片，新柳数条，自饶轻逸之趣。若天资鲁钝，一笔不妥，润至数笔；一刀不妥，修至数刀。甚至本文之外，杜撰增叠。譬如画兔生角，洒汤融冰，无有是处。不如磨落劣迹，重加思想，俟心手已具全印，而后一刀直中，自有疏散轻清之态矣。

     单

     肥而学省又谓之单。譬如花木丛杂则繁，有意删削，不论绿柳妍桃，概拟以老梅古柏为单瘦而已。

     促

     虽分寸之间，数十点画，位置有法，自不促迫。或不善于斯，顿形局促。或故为巧态，则又令空地有余。

     苟

     兴本不到，因求者催索，一时苟完；或意本欲却，因旁人怂恿，勉强敷衍；又或急于毕事，漫试刀笔，此则决无佳作。坏品而亦损名，故大凡精一业者，每不肯草率从事。彼求者未遂其愿，辄加不满之辞，恶知当局之难哉。

     俗眼所好者三则：曰造、曰饰、曰巧。

     造

     或文原径直，拗直作曲；或文实繁衍，改多为寡；或篆法本闲，故意脱讹；或边旁式样，目不经见；或脱手完好，强加敲击，总名曰造。皆俗所惊。

     饰

     犯造之法，惟饰为易。刀笔之下，天然成章。乃非法增添，无端润色，毕竟剪花缀木，生气何有?

     巧

     造之惑人，反类乎巧。盖刀笔杜撰，容或创昔所无，如出巧手，易眩人目，而实不合于规矩，堕落小家。

     世俗不敢议者三则：曰乱、曰怪、曰坏。

     乱

     乱，言其文法错杂，刀法出入也。乱之弊，起于学纵。夫善纵者，行乎不得不行之谓，岂举阵伍悉乱之哉?

     怪

     世有古木怪石，不缘人造，奈何存厌常之心。文不师古，以为变怪，刀不循笔，以为奇怪，适成其为鬼怪耳。

     坏

     古印之坏，其故有二。其一，历年既久，遭遇不幸，无不坏者。然《印薮》姓氏中坏者甚少。其一，军中卒用如“牙门”、“部曲”等，不暇完好。至于今印，亦有坏者，则是老手酒酣兴发时作耳。舍此三者何以坏哉?

     无大悖而不可为作家者二则：曰袭、曰拘。

     袭

     语云：取法乎上，斯得乎中。谓取法不可不高耳。然悟心不开，徒持取法，未有能上者也。即性灵敏捷，不思出人头地，脱却前人窠臼，亦终归于袭而已矣。古印推秦、汉，今印推文、何。其下笔运刀之妙，自有父不能授，子不能袭者。故能为秦、汉、文、何，乃能知秦、汉、文、何；能不为秦、汉、文、何，乃能知秦、汉、文、何。今之印家，未必知此，一意袭取前人所作，便自色飞，所谓父子不传者安在哉!
拘袭之下者曰拘。根器钝拙，全借耳目，以剽窃造绳矩，为准则，胶执篆书。纤悉毕合，循摹笔迹，兢兢镂刻，心手之间，不胜桎梏，安有趣味哉?

     总论一首

     入海量舟，投物量器，任事量才，苟无其才，不必言矣。若能窥见一二，用志精专，则有渐进之法五：一曰虚心，二曰广览，三曰篆文，四曰刀法，五曰养机。盖立志不虚，则见闻必寡；赏鉴不博，则杜撰必多，纵能独创一家，终堕野狐下乘。是以有志之士，秦玺汉章不徒见其文，必如见其人。或成有徐疾，或手有轻重，或心有粗细，或时有闲忙，或兴有浓淡，虽破坏 缺，必洞见其血脉而后已。不独是也，即文、何而下，尚有其人，一长片善，岂不可师？是宜求长于短，略迹窥神而又不止是也。文墨之流，往往有手不执刀管，品题确中；目不熟籀篆，识见实精。尤当领其言论，资吾实行，此所谓心虚而见广，见广而规模尺度固已了然于胸中矣。至于虫鱼鸟兽之文，八体六书之辨，精入丝毫，必经师授，稍有谬误，遗讥大雅。自当穷究偏旁，博综形象。既晓篆法，乃论运刀。印不离握，远若悬弧百步；刀不盈尺，重若发矢持弓。的不审，矢不中，印不审，刀不称。故执刀须拔山扛鼎之力；运刀若风云雷电之神，两言而外无刀法矣！由斯而后，固不难藐视秦、汉，高睨文、何。然而，有不可强者，机也。情神不畅则机不满，兴致不高则机不动，胆力不壮则机不远，此皆不可猝办，甚矣，“养”之一字为要也。不得其时，则累月而不就，不遇其人，虽藏器而不悔，而耳之，目之，饮之，食之，无非是者，此所谓养机之诀。有不鸣，鸣必惊人，有不飞，飞必冲天者也。

     观斯五者，虽功有浅深，智有高下，而进一步则难一步，更进一步则更难一步，天下事尽然，独一小技乎哉？